大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話(huà)題，就是關(guān)于瑜伽基礎(chǔ)梵文學(xué)習(xí)的問(wèn)題，于是小編就整理了2個(gè)相關(guān)介紹瑜伽基礎(chǔ)梵文學(xué)習(xí)的解答，讓我們一起看看吧。
瑜伽起源以及什么是瑜伽？
瑜伽起源于印度，流行于世界。
瑜珈一詞原初的意思是駕馭牛馬，從遙遠(yuǎn)的古代起她也代表設(shè)想幫助達(dá)到最高目的的某些實(shí)踐或是修練。在古圣賢帕坦珈利所著的《瑜珈經(jīng)》中，準(zhǔn)確的定義為："對(duì)心作用的控制"。
瑜珈在印度有著淵遠(yuǎn)的歷史。在我們所知道的古印度婆羅門(mén)體系中與其有著密切的關(guān)系， 在印度，人們相信通過(guò)瑜珈可以擺脫輪回的痛苦，內(nèi)在的自我將與宇宙的無(wú)上我合一；通過(guò)瑜珈將產(chǎn)生輪回的***燒毀，心的主體被證悟，一切障礙都將不存在。
在印度現(xiàn)在很難區(qū)分瑜珈與印度教的關(guān)系，在寺廟中、在經(jīng)典中、在中、在許許多多的范圍，兩者的關(guān)系都彼此相互融合。 瑜伽是東方最古老的強(qiáng)身術(shù)之一。它產(chǎn)生于公元前，是人類(lèi)智慧的結(jié)晶。瑜伽也是印度先賢在最深沉的觀想和靜定狀態(tài)下，從直覺(jué)了悟生命的認(rèn)知。瑜伽修持秘要是理論和實(shí)踐互相參證的法典。
傳說(shuō)古印度高達(dá)8000米的圣母山上，有人修成圣人，亦有人成為修行者，他們將修煉秘密傳授給有意追求者，因而沿傳至今。
瑜伽修持者開(kāi)始只有少數(shù)人，一般在寺院、鄉(xiāng)間小舍、喜馬拉雅山洞穴和茂密森林中心地帶修持，由瑜伽師講授給那些愿意接受的門(mén)徒。以后瑜伽逐步在印度普通人中間流傳開(kāi)來(lái)。
而今的瑜伽，已經(jīng)是印度人民幾千年來(lái)從實(shí)踐中總結(jié)出的人體科學(xué)的修煉法，再也不是只限于少數(shù)隱居人僅有的秘密。目前瑜伽已在全世界廣泛傳播。印度有很多專(zhuān)門(mén)研究瑜伽的學(xué)校。 瑜伽有他一套從肉體到精神極其完備的修持方法，當(dāng)今的瑜伽不僅只屬于哲學(xué)和宗教的范疇，它有著更廣泛的含義，千年不衰，有強(qiáng)大的生命力。
當(dāng)瑜伽的修持者在深沉的靜坐中進(jìn)入最深層次時(shí)，就會(huì)覺(jué)醒人生自性與生命的至善境界，從而獲得個(gè)體意識(shí)與宇宙意識(shí)的結(jié)合，喚醒內(nèi)在沉睡的能量，得到最高開(kāi)悟和最大愉悅。
瑜伽一詞源于梵文音譯，有結(jié)合、聯(lián)系之意，這也是瑜伽的宗旨和目的，是為達(dá)到冥想而集中意識(shí)之義。可究竟是什么同什么“結(jié)合”呢？其實(shí)瑜伽是為指明人類(lèi)本能從較低到較高的“結(jié)合”，用同樣方式也可從較高到較低的“結(jié)合”或同自我結(jié)合。這也意味著與最高的宇宙萬(wàn)物之靈相同化，使自己從痛苦和災(zāi)難中獲得解脫。
瑜伽發(fā)展史上的六個(gè)階段：
瑜伽的理念是什么？如何練好體式傳承瑜伽文化？
瑜伽，梵文YOGA的音譯，YO即個(gè)體，GA即整體，YOGA合在一起的意思就是把殘缺的個(gè)體放回完整的整體，個(gè)體回歸整體，即是修行。這兩個(gè)單純的字根所結(jié)合的意義，也直接表達(dá)了一切生命的真相。
瑜伽有究竟瑜伽與非究竟瑜伽，究竟瑜伽是指能夠探索生命而解脫的瑜伽，非究竟瑜伽是指純粹幫助生活幸福而非生死解脫的瑜伽。但每一種瑜伽都能互相協(xié)調(diào)互利互惠，而且每一種瑜伽修行法則，都有它的目標(biāo)及獨(dú)到之處，也都能夠在身、心、靈的開(kāi)拓中，產(chǎn)生一定的改造及進(jìn)益效用。
<span>目前，最簡(jiǎn)單實(shí)用、留傳廣泛的是哈達(dá)瑜伽。 哈達(dá)體位瑜伽能強(qiáng)身健體，也有促進(jìn)代謝及達(dá)到治療的效用，更能夠幫助我們?cè)?a href="http://m.tycqhhw.cn/tags-d-z.html" target="_blank" class="QIHEIHQ7e7d4b81fb04ea47 relatedlink">動(dòng)作的動(dòng)靜中，認(rèn)識(shí)整體覺(jué)知意識(shí)的真相。
一般社會(huì)上所傳的哈達(dá)瑜伽，大多注重在***法的準(zhǔn)確性，及高難度的動(dòng)作。卻忽略了內(nèi)心的修養(yǎng)，及對(duì)***動(dòng)作所應(yīng)該帶來(lái)的效益。 更不用說(shuō)對(duì)生命的探索及覺(jué)悟究竟。
真正的***瑜伽法還必須配合呼吸法，即昆達(dá)里尼氣輪拙火瑜伽。 從遠(yuǎn)古至今，拙火瑜伽的呼吸法本就是不外傳的密法。 若瑜伽修行者只學(xué)習(xí)***動(dòng)作，而忽視了呼吸法的重要性，修行的功效只是有限，若更忽略了對(duì)生命的探索，及內(nèi)心的修養(yǎng)，那就是白忙了一場(chǎng)。
體式即調(diào)身瑜伽，這僅僅是“喜馬拉雅究竟瑜伽”的五調(diào)法之一，只是一個(gè)基礎(chǔ)。因此，要想傳承瑜伽文化，只練好體式是不夠的，還要練習(xí)拙火瑜伽——調(diào)氣、安那般那瑜伽——調(diào)心、毗婆舍那瑜伽——調(diào)意、三摩地瑜伽——調(diào)神，而后再去傳承真正的瑜伽文化。
每一個(gè)改變都是瑜珈 , 例如在我們找到方法可以彎下腰踫到我們的腳趾頭時(shí) , 或者我們透過(guò)書(shū)本學(xué)到瑜珈這個(gè)詞的意義 , 或者經(jīng)由對(duì)談更了解自身或其他言行時(shí) , 就到達(dá)以前從未觸及之處 , 這活動(dòng)的每一發(fā)展及變化都是瑜珈 , 瑜珈的另一面向和我們的行動(dòng)有關(guān) , 瑜珈因此也意味著將我們所有注意力導(dǎo)向正在從事的活動(dòng) , 例如當(dāng)我正在寫(xiě)作 , 我的心一部份在想我要說(shuō)的東西 , 但我另外又在想其他的事 , 跟我要寫(xiě)作的這個(gè)念頭相差十萬(wàn)八千里 , 我越是專(zhuān)心寫(xiě)作 , 專(zhuān)注力就越集中在此時(shí)此刻我的所作所為, 我可能用很高的注意力在寫(xiě)作 , 但是一直寫(xiě)下去之后專(zhuān)注力已經(jīng)開(kāi)始動(dòng)搖了, 我可能開(kāi)始想明天的計(jì)劃或者晚上想作什么 , 我明明專(zhuān)注做著 a, 但是實(shí)際上幾乎沒(méi)有把心放在 a 的這件事上面 , 我正在行使我的職責(zé), 但是我卻不在當(dāng)下 , 瑜珈試圖創(chuàng)造一種我們?cè)诿總€(gè)行動(dòng)每一刻總是在場(chǎng)在當(dāng)下的狀態(tài) , 專(zhuān)注的優(yōu)點(diǎn)是我們可以把每一項(xiàng)任務(wù)執(zhí)行得更好 , 同時(shí)對(duì)行動(dòng)保持覺(jué)知 , 專(zhuān)注越大 , 犯錯(cuò)的機(jī)會(huì)就越小 , 一但專(zhuān)注在我們的動(dòng)作 , 我們就不再是習(xí)性的 , 不會(huì)因?yàn)樽蛱熳隽耸裁?, 今天就非得作什么不可, 這樣一來(lái)我們便能以未曾經(jīng)歷過(guò)的眼光看待自已的行動(dòng) , 避免漫不經(jīng)心的重覆 , 瑜珈還有另一古典的意義與叫作 - 與神合一 , 這個(gè)神跟我們用什么樣的名字來(lái)描述這個(gè)神并沒(méi)有關(guān)系 , 你可以用上帝 , 阿拉 , 佛陀等等來(lái)描述這所有的神圣都無(wú)所謂 , 也就是說(shuō) , 任何可以帶領(lǐng)我們更接近或者比我們更了解更高更強(qiáng)的力量就是瑜珈。
以瑜伽的方法活著，專(zhuān)注在當(dāng)下。
到此，以上就是小編對(duì)于瑜伽基礎(chǔ)梵文學(xué)習(xí)的問(wèn)題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于瑜伽基礎(chǔ)梵文學(xué)習(xí)的2點(diǎn)解答對(duì)大家有用。
